留客住·鹧鸪

留客住·鹧鸪
作者:曹贞吉  朝代:清代
瘴云苦。遍五溪、沙明水碧，声声不断，只劝行人休去。行人今古如织，正复何事，关卿频寄语。空祠废驿，便征衫湿尽，马蹄难驻。
风更雨。一发中原，杳无望处。万里炎荒，遮莫摧残毛羽。记否越王春殿，宫女如花，秪今惟剩汝。子规声续，想江深月黑，低头臣甫。

译文及注释

译文
布满瘴云的地方多么苦啊！那沙明水绿的五溪，传遍了鹧鸪声声不断的啼鸣，只管劝行人不要到那里去。鹧鸪啊，那里从古到今，行人来往如同穿梭，这又关你什么事？哦，你在频频向人寄语：这里除了空寂的破祠，就是废弃了的驿站，即使泪水湿尽了征衫，也无法找到驻足之地！
在那风雨交加的日子里，鹧鸪啊，你遥望幽暗的天际，望不见“青山一发”的中原大地。你只能在万里炎热荒远的地方，备受摧残，凋落了毛羽。李白的诗句你还记得不？当年的越王春殿里，挤满了如花的宫女，如今只剩下了你。你听，杜鹃接着你发出了悲鸣，想必你在这江深月黑的时候，也会向杜鹃低头再拜，学一学不忘朝廷的杜甫？

注释
鹧鸪：鸟名，羽毛黑白相杂，背部、胸腹的眼状白斑十分显著。作者的弟弟曹申吉康熙十年（1671)任贵州巡抚，二年后吴三桂叛清，申吉行踪不明。作者因此愁思万千。著明词人李良年作《留客住·鹧鸪》对申吉的处境表示哀念，作者便以此词与李良年相唱酬。因此作者通过咏鹧鸪而哀念弟弟，表达了对弟弟的深切同情和理解。
瘴云：南方山林里的湿热蒸郁之气，可致人疾病。
五溪：《水经注》载：“武陵有五溪，谓雄溪、横溪、西溪、无溪、辰溪，悉蛮夷所居。”
只劝行人休去：鹧鸪鸣叫，其声如“行不得也哥哥”。
卿：爱称，指鹧鸪，暗指作者的弟弟。
一发中原：语出苏轼诗：“杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。”意思是远望中原青山，如同一根头发。杳，幽暗深远，见不到踪影。
炎荒：南方炎热荒远之地。
遮莫：尽教之意。
“记否越王春殿”三句：化用李白“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如玉满春殿，只今惟有鹧鸪飞”诗意。
汝：你，指鹧鸪，暗指在边廷的很多官员中，只有作者的弟弟还在不屈地忍受煎熬。
子规：又名杜鹃。相传系古望帝之魂所化。
低头臣甫：化用杜甫《杜鹃》中“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂”句意。此处有作者坚信弟弟忠于朝廷的寓意。
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赏析

　　康熙十二年(1673) 爆发的“三藩之乱”给予曹贞吉以极深的刺激。由于其胞弟曹申吉陷身于吴三桂的叛乱中，贞吉是心境既乱而处境甚危。曹申吉，字锡余，号淡庵，幼贞吉一岁，顺治十二年(1655) 以二十一岁之龄中进士，可谓年少得志。康熙初深得清圣祖赏识，曾作为特使祭祀南岳。康熙十年(1671) 出任贵州巡抚，年仅三十七岁即荣为方面大臣。谁知二年后吴三桂叛清，一起兵尽俘黔贵督抚，曹申吉行迹变得扑朔迷离，真相不明。“三藩”乱平后，康熙定申吉为 “逆臣”，到雍正朝撤销“逆臣”之谳，然未作明确论定，直至乾隆朝才又正式批准入“忠烈祠”。当康熙定曹申吉为“逆臣”时，作为胞兄的曹贞吉其心情固可想见；而在未定罪案前，对手足情亲的兄弟孤悬天外、音闻中断、行踪难明，贞吉愁思百端，焦忧无端，心中伤痛实在难以言喻。《留客住·鹧鸪》词作于康熙十五年左右，即曹贞吉深怀难以尽言之痛时。

　　“浙西六家” 中的著名词人李良年原在曹申吉幕中，“三藩”乱起前李氏先期出黔，得免陷难。他曾作《鹧鸪怨》五古三首“怀渠丘公”(即指申吉)，到京城后又作《留客住·鹧鸪》，哀念曹申吉处境，贞吉此词即系与李良年相唱酬之作。前后同时所作的《满廷芳·闻雁》的“从今去，湘流曲折，莫近小窗横” ;《青玉案·雁字》的 “人间多少伤心客，欲寄离愁那能得”，“无端风雨，横斜催乱，几阵烟云黑”等，也都哀伤感于其弟生离死别的无可沟通的是苦吟唱。

　　词起句三字 “瘴云苦”，既从地域空间上紧扣湘黔云贵一带特定的“境”，又以一“苦”字浓重地抽理起全篇的 “情”。这一声苦叹，似是鹧鸪啼出，又似词人抚案沉吟。作为咏物之篇，一起首就已 “物” 、“我”相融，合二为一。五溪，指湘黔接壤之地的雄、 横、 西、 潕、 辰五条江水(见《水经注》)。“遍五溪沙明水碧”一句以具体的地理位置既补足了 “瘴云”之句的寓意，界明其方位，又在艺术效果上令人仿佛听到“声声不断的”“瘴云苦、“行人”休去”之啼吟声响遍了五溪流域的上上下下。一个“遍”字看似寻常实属精警，应和“苦”字以及“声声不断”的啼鸣贯连一气来体味。词人说： “行人今古如织”，这区域这条道上古往今来行人不绝，关你何事呢?何以“只劝行人休去”啊? “频寄语”以下是 “寄语”的内容，也即“休去”的理由： 那里是一片荒芜，祠空驿废，人烟绝迹，泪湿征衫，无可驻脚之处。这就是“瘴云苦”的实际境界。这“苦”境之所以造成，是战乱，是人事沧桑的变异。从时空的广阔性上说，湘黔云贵地区自明末以来未曾安定过，南明永历政权抗击清兵血战过十数年，吴三桂之乱则是在疮痍遍地未见恢复之际接踵而来的。从曹贞吉具体的心境感受而言，这“苦”境又正是他爱弟现今陷身的具体处境。王士祯曾评贞吉咏物词说： “实庵先生咏物皆取其闻见所及耳，而神光离合，望之如蜃气结成楼阁。” (见《珂雪词》前《词话》)渔洋讲了二点很准确的问题，一是曹氏咏物的 “实”的一面即 “皆取闻见所及”，指实在的感受;二是艺术形态的 “虚”的一面： “蜃气结成楼阁”。这“虚”、“实”相契的中介环节是如“蜃气”一般的 “神”。取物之神而再渗入以一己神思，此乃咏物上乘技法，所谓“神光离合”。从这首鹧鸪词的上片中已可体味到这高妙之处。